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道不远人,而人远道

原标题:道不远人,而人远道

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道与天地万物之间的有关就如同水与波——水即波、波即水,水波一体;道即物、物即道,道物不二。由此可见,道有什么功能与作用,人本身也会有。

人的言走举止、处世接物,答该遵命本身的无邪本性,而不该该掺杂任何私心邪念。只有诚实无妄地对待事物、答人处世,才相符道的法则。

《庄子·在宥》:“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?”其大意是说人要往往保持本身的无邪本性,巩固本身的原本之德,使之不被后天的统统事物所污染。这样立身处世,方可稳操胜券。

道不远人,而人远道

孔儒曰:“道不远人,人之为道而远人,不能够为道。”又曰:“性相近也,习相远也”,“正人喻于义,幼人喻于利。”

《稳定经》中说:“夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。”

老子曰:“天下有起,以为天下母。既得其母,以知其子。既得其子,复守其母,没身不殆。”其大意是,人的本性为母,人的百般心理认识为子,而人往往由于为世情名利所驱逐,忘本逐末,愈驱愈远,无形中失踪了本性。

丘处机面见成吉思汗,在谈及修身之道时,曾有以下精辟的论述:“其愚迷之徒,以酒为浆,以妄为常,恣其情、逐其欲、耗其精、损其神。以致阳衰而阴盛,则沉于地而为鬼,如水之流下也。” “背道逐欲者,如掷石下乎峻坡,愈卑而是愈易。须臾陨坠,一往无回,以其易为也,故举世从之,莫或悟也。”

魏伯阳祖师曾说:“金为水母,母隐子胎,水为金子,子隐母胞。”修性达命之关键就在其中,把性比作金,把心理比为水,但是性生情之后,其性仍隐含在心理之内。性和情不走别离。

人在各栽分歧的境遇中,本性的阵地往往会被七情六欲所攻克,本性也就丧失了栖身之处。故道经说,论坛一旦被色、受、想、走、识这五蕴窒碍,则本性便不及自在。

“若然沉浮溺喜欢,伪暂时之念,以为心花,鼓一瞬之气,以为操持,精动欲生,迷掩心窍,真一难风也。”这段经文正是说,一旦由于念虑重重、滋情纵欲而障隐了本性,人就会在悄无声休中远隔了道的本体。

返朴归根,与道相符真

怎么得道?如何成真?

人的纯真本性被隐瞒,人的心性就会迷于外物;七情六欲逞强,人就会作威作福,堂堂皇皇。这就在无形中失踪了人的本性,导致人心躁急、神魂颠倒、情智变态,往往处于惊恐之中,这正是人失踪本性的外现。

故道教先祖在修炼的开起,就要人先断七情、绝六欲,涤除邪念,返心归性,这是修炼的第一请求。

《稳定经》中说:“内不悦目其心,心无其心;外面其形,形无其形;远不悦目其物,物无其物。三者既悟,唯见于空。不悦目空亦空,空无所空;所空即无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常答物,真常得性;常答常静,常稳定矣。这样稳定,渐入真道。”这就是返情归性的最高境界。修走到此境界,不及着相。能忘此境界,才是真静。

《护命妙经》中说:“稳定六根,断诸邪障。”到此境界,人之灵台自然清洁,自身之天性自然归宿“元神”。 老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子不光发现了道,而且更清新如何做人,即人要法自然。由于人是道的代外,人得了道并与道相符一,才能成为一个有好于自然、有好于社会、有好于他人、有好于自身的人。(图文源自网络,版权归原作者所有,若有侵权请有关平台删除。 )

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